Тибет

автономний район Тибету став доступний іноземним туристам всього 30 років тому. Незважаючи на адміністративні та природні перешкоди, що стоять перед мандрівниками: необхідність отримувати дозвіл на в’їзд від китайської влади та розріджене гірське повітря, кількість туристів з-за кордону збільшується рік у рік.

Регіон розташований на високогірному плато, переважна частина території знаходиться на висотах понад 4 тисячі метрів. Тибет сповнений загадковості та таїнства зі своєю тисячолітньою історією.

Тут воєдино злилися краси гімалайських гір і давні філософські вчення. Потрапивши до Тибету, одразу відчуваєш, що містичні таємниці цієї країни не просто чутки. Вони довкола вас.

Монотонні пейзажі Тибету з плоскими долинами, що лежать між засніженими горами, схильні до медитації. Найбільш виразні природні об’єкти одночасно є предметом поклоніння буддистів.

На пірамідальній горі Кайлас, що досягає у висоту 6714 м, за переказами, живе одне із втілень Будди. Дістатись місця паломникам технічно вкрай складно: потрібно проїхати кілька сотень кілометрів на захід від міста Лхаси, а потім пересуватися пішки, здійснюючи кору, або ритуальний обхід, навколо гори.

На вершину Кайласа ніхто ще не піднімався: проти спроб альпіністів бурхливо протестували віруючі з усього світу. Біля підніжжя гори лежить озеро Манасаровар, кора навколо якого триватиме кілька днів. Ще одне шановане озеро, Ямдрок Тцхо, розташоване між Лхасою і Гьянгдзе, славиться незвичайним кольором своїх вод, що постійно змінює відтінки.

На більшій протязі своєї історії Тибет був незалежний, проте не завжди був єдиною державою. Першим, хто об’єднав країну під своєю владою у VII ст., був цар Сонгцен Гампо, який зійшов на престол у 629 р.; цей рік вважається ранньою історично достовірною датою в історії країни.

Втім, Сонгцен Гампо правил не всім нинішнім Тибетом, а лише районом долини Ярлунг навколо Шігадзе та Лхаси, тобто центром Тибету. Щоправда, цей цар робив великі завойовницькі походи. Довгострокову славу Сонгцен Гампо здобув своєю шлюбною політикою: він одружився на непальській принцесі Бхрікуті та китайській принцесі Веньчен, встановивши родинні зв’язки з сусідніми державами, — нині обидві принцеси шануються як святі покровительки Тибету під іменами Зелен. Обом приписується значна роль поширенні буддизму країни.

Тибет продовжував міцніти, і у VIII ст. він навіть підкорив великі території імперії Тан, у тому числі, на 67 років опанував оазу Дуньхуан. Після епохи розпаду держави, якій передували гоніння на буддистів у IX ст., у XI ст. буддизм знову укоренився на цій землі. Власна неповторна версія буддизму Тибету склалася тільки в XIV-XV ст. завдяки заснованій реформатором Цонгкхапою “школи чесноти” або “школи жовтих шапок” (гелугпа), в лоні якої в XVI-XVII ст. зародився інститут Далай-лами.

Проблема автономії

З 1722 р. Тибет належав до імперії маньчжурів. Її представляли у Лхасі двоє про амбанів, які здійснювали також політичний вплив; завдяки їм панування маньчжурів було лише формальним. У 1913 р. 13-й Далай-лама проголосив незалежність Тибету (який тим часом потрапив до сфери британського впливу), проте Республіка Китай не визнала її.

Неясний юридичний статус підкріплювався суперечливими фактами: Республіка Китай не позначала свою владу над Тибетом, а для інших держав (крім певною мірою Великобританії) Тибет у зовнішньополітичному сенсі не існував. Розплата за відсутність дипломатичних зносин була у 1950 р., коли Китай насильно реалізував свої територіальні претензії на Тибет. Останній намагався протестувати в рамках ООН, але союзницької підтримки практично не знайшов.

Утиски

Тибетське питання досі стоїть на порядку денному, і це пов’язано не лише з фактом китайського панування, а й з тим, як воно здійснюється. Мао Дзедун і комуністична партія, які чинили свавілля в усьому Китаї, поширили його і на Тибет, хоча тутешнє населення не визнавало китайський уряд «своїм» і чинило чужоземній владі опір.

Конфлікт досяг своєї кульмінації в 1959 р., коли силою було придушено народне повстання, внаслідок чого Далай-лама, а з ним і багато ченців, втекли з країни. З того часу в місті Дхарамсала (Індія) діє «уряд Тибету у вигнанні» і проблема Тибету набула міжнародного значення. Ще гірше тибетцям довелося в роки культурної революції, коли були розпущені монастирі та «червона гвардія» Мао зруйнувала багато священних витворів мистецтва. Хоча ці варварські злочини творилися не тільки в Тибеті, а й по всьому Китаю, тут їхня несправедливість, в силу більшого значення релігії в суспільному та повсякденному житті, зізнавалася набагато гостріше.

Непрості відносини Тибету та Китаю в наш час

До наших днів дійшли пізніші пам’ятники релігійної архітектури, збудовані 300-400 років тому, та й вони серйозно постраждали в період маоїзму, коли в Китаї боролися з будь-якими проявами віри. До кінця XX століття уряд постарався загладити свою провину перед Тибетом, відновивши давні пам’ятки в первозданному вигляді.

Широка, на думку китайців, але недостатня, як вважають тибетці, автономія була надана району 1965 року. Юні громадяни здобувають початкову освіту тибетською мовою, нею ж ведеться діловодство. Іноді Тибет охоплюють хвилювання. Світова спільнота на словах підтримує їх, але втручатися у процес не ризикує з огляду на вагу Китаю на міжнародній арені.

Свій особливий характер тибетсько-буддистське вчення спочатку набуло внаслідок того, що воно увібрало елементи місцевої шаманістської релігії бон, що існувала задовго до засвоєння буддизму.

До відмітних ознак відноситься важлива роль ритуалів, яким приписується магічний ефект, практичне застосування вчення про реінкарнацію для обрання духовних спадкоємців покійних лам і набагато більший у порівнянні з китайським буддизмом пантеон з великою кількістю божеств, що частково наводять жах, частково лихих. Тому іконографія Тибету дуже складна.

Згідно з віруваннями буддистів Тибету, носієм вчення стає Далай-лама, втілення Авалокітешвари, що символізує співчуття. Найшанованіший храм Тибету, Джоканг, розташований у Лхасі, столиці району.

Це центр тяжіння для буддистів, які поклоняються, але й простим туристам вхід у храмові приміщення не заборонено. Десятки важливих релігійних об’єктів розкидані по всьому Тибету, більшість з них прокладено якісні автомобільні дороги. Іноземних послушників у монастирях Тибету не приймають, це пов’язано і з опором китайської адміністрації, і з відсутністю такої традиції в місцевій гілки буддизму.

За відсутності Далай-лами XIV, який проживає у вигнанні в індійській Дармсалі, вищим релігійним діячем формально визнається черговий Панчен-лама, який проживає в монастирі Ташилунпо, у місті Шигадзе.

Тибетська народна медицина тісно пов’язана з релігійними практиками. Багато мандрівників приїжджають до регіону заради візиту до лікаря, щоб почути діагноз та пройти курс лікування.

Охочі можуть пройти короткострокові курси навчання основам медицини Тибету, але зваблюватися щодо їх цінності не варто: справжні цілителі навчаються своєму ремеслу довгі роки.

Туристам, які приїхали до Тибету лише на кілька днів, рекомендується обмежитися Лхасою, що поєднує в собі риси китайського, непальського, індійського архітектурного стилю.

Найвідоміший об’єкт міста, розташований на пагорбі на висоті 3700 м над рівнем моря в західній частині столиці, – гігантський палац Потала, зведений XVII столітті. Потужна фортеця, призначена для захисту від чужинців, є рясно декорованою масивною прямокутною будівлею з червоного каменю в оточенні білих стін і сходів. Резиденція Далай-лам увійшла до списку Світової спадщини ЮНЕСКО у складі великого комплексу.

Крім Потали, до нього включено Норбулінку, або «Коштовний парк», розбитий за 10 хвилин їзди на захід від Червоного палацу. Влітку та восени тут відзначаються світські та релігійні свята. Найпопулярніший із них – серпневий Фестиваль йогурту, або Шотон. За переказами, його придумала світська влада, щоб підбадьорити ченців, змушених проводити півроку в добровільному ув’язненні з остраху наступити на комах, що пурхають на свіжому повітрі. Під час урочистостей парк відкрито всю ніч, у ньому горять багаття, виступають трупи з етнічними піснями та танцями.

У храмі Джоканг, який легко впізнати за символом – двом золотим ланям, що з двох сторін тягнуться до колеса дхарми, зберігаються стародавні статуї Будди, привезені в дар царю Сонгцену Тампо, засновнику буддизму Тибету. Фігуру монарха та його дружин можна побачити у сусідньому залі Джоканга. Об’єкт відкритий для відвідування з 8-ї ранку до полудня щодня, години роботи у другій половині дня потрібно уточнювати на місці. Навколо будівлі розташовуються лавки ремісників та торговців сувенірами.

Другий за значимістю монастир Лхаси – Рамоче. У ньому зберігається бронзова статуя юного Будди, за легендою, виготовлена ​​майстром Вішвакарманом, який заразом створив наш Всесвіт. На відстані приблизно 10 км від міста збудовано монастирі Сірка та Дрепунг.

Друге за величиною місто автономного району Тибету, Шигадзе пов’язане з Лхасою автомобільним і залізничним сполученням. Один із найбільших монастирів тибетської гілки буддизму, Ташилунпо, служить резиденцією для Панчен-лами, другого за значимістю ієрарха, наставника Далай-лам. Туристи приїжджають сюди поспостерігати за повсякденним життям ченців та помилуватися 26-метровою золотою статуєю Будди Майтрейї – «новоділом», якому нещодавно виповнилося 100 років.

Світський пам’ятник, міську фортецю-дзонг, в якій колись жили царі країни, внаслідок хвилювання 50-х років і за маоїстів повністю зруйнували, але кілька років тому точно відновили за фотографіями і малюнками, що збереглися.

Скромне селище Гьянгдзе, що лежить за 240 км їзди на південний захід від Лхаси, відоме монастирем Пелкор Чеде з чотириповерховою ступою Кумбум. Усередині витонченої культової споруди знайшлося місце для 108 залів та вівтарів. Населений пункт, який практично не зазнав китаїзації, зазвичай відвідують мандрівники, що прямують з Тибету до Непалу.